Del punk a la solidaridad indígena: cuatro décadas de anarquismo en Brasil. Una entrevista
Andreza y Josimas han estado involucrados en el anarquismo y el activismo durante varias décadas, tocando en bandas, organizando eventos y publicando discos, fanzines y libros. Josimas fue uno de los fundadores de Germinal (2000) y Andreza participó en la fundación de Espaço Impróprio (2003), dos importantes colectivos anarquistas autónomos de São Paulo. Josimas ha tocado en los grupos Execradores, Metropolixo, Clangor, Diskontroll y Amor, protesto e ódio. Andreza ha tocado en Skirt, One Day Kills, Out of Season y Retórica. Además, han tocado juntos en Você Tem que Desistir y TuNa.
Sus proyectos actuales incluyen Semente Negra, un proyecto ecológico en la selva atlántica y la ubicación de Cultive Resistência, un colectivo que promueve la cultura del hazlo tu misma, la permacultura, el anarquismo, el punk, el feminismo, el antirracismo, el veganismo, las cuestiones LGBTQIA+ y los derechos indígenas; No Gods No Masters, una distribuidora y un festival anual que acoge a anarquistas, punks e indígenas de todo el mundo; y Vivência na Aldeia, un proyecto de solidaridad indígena que dura nueve años.
Entrada a Semente Negra, un proyecto ecológico en la Mata Atlántica. «A partir de aquí, estaremos compartiendo espacio con muchos otros seres vivos. Los animales y las plantas interactúan y dependen unos de otros. ¡Cuídate! No destruir.»
- En la década de 1980, cuando surgió el anarco-punk en Brasil, ¿qué legado quedaba de las generaciones anteriores del anarquismo brasileño? ¿Qué importancia tuvo eso en el renacimiento del anarquismo en Brasil en las décadas de 1980 y 1990?
El movimiento anarco-punk en Brasil surgió a fines de la década de 1980, como resultado de una conciencia política más activa dentro del movimiento punk en general. En Brasil, habían existido durante mucho tiempo varias bandas de punk que se peleaban entre sí; esto creó la necesidad de una conciencia política más aguda. A mediados de la década de 1980, cuando Brasil aún estaba gobernado por una dictadura militar, algunos grupos anarquistas reanudaron su organización y algunos punks decidieron involucrarse. Estaba el centro pro-COB ( Confederação Operaria Brasileira ) y Juventude Libertária (el primer grupo de la Juventud Libertaria brasileña), en el que ya se podían encontrar algunos punks. Sin embargo, cuando el Centro de Cultura Social ( Centro de Cultura Social) volvió a ponerse en pie —un proyecto de más de medio siglo que había sido perseguido y cerrado bajo la dictadura militar— estos jóvenes punks se convirtieron en un referente.
Contra el militarismo: el movimiento anarco-punk
Punks antimilitaristas en Belo Horizonte
Los antiguos compañeros de la CCS reabrieron el proyecto en 1985. Tenían mucha fuerza de voluntad y organizaron varias actividades de concienciación política y cultura anarquista. También reunieron una biblioteca con una amplia gama de libros y periódicos anarquistas, que sirvió de base para una poderosa convergencia entre la cultura punk y el anarquismo.
La dictadura militar terminó en 1985. Cuando los anarquistas mayores volvieron a las calles, los punks se acercaron a ellos; hubo varias discusiones sobre estos jóvenes de la periferia urbana con sus ropas y peinados extraños y su música a todo volumen. Algunos de los viejos anarquistas sirvieron de inspiración, especialmente Jaime Cuberos (1926-1998), que veía a los punks como los nuevos anarquistas. Ofrecían fuentes de aprendizaje cruciales para una nueva generación que buscaba una lucha social que fuera más allá de la rebelión.
En 1989 y 1990 se celebraron en Brasil dos encuentros de punks libertarios [1] que reunieron a punks que ya se identificaban con el anarquismo. A principios de la década de 1990 surgió el Movimiento Anarco-Punk, especialmente en São Paulo y Río de Janeiro. Pronto se extendió también a otras ciudades, especialmente en los estados del noreste de Brasil, una de las regiones más pobres del país. Había una necesidad radical de organizarse colectiva y federativamente en el escenario político surgido tras la dictadura militar. La situación social de la gente en el país era horrible; la tasa de inflación mensual alcanzaba el 140%. En respuesta, la juventud llamó a la gente a organizarse y luchar, y una parte considerable de esta juventud estaba compuesta por punks brasileños.
Transmisión intergeneracional: Santos, 1993
En consecuencia, aparecieron colectivos anarco-punk en la mayoría de las grandes ciudades de Brasil, y también en varias ciudades más pequeñas. Estos colectivos trabajaban juntos para organizar manifestaciones, conciertos, debates y grupos de estudio y para escribir artículos. También se formaron muchos grupos musicales en esta época.
Algunos de estos grupos acabaron implicándose en otras luchas sociales, como el feminismo, las luchas antirracistas y los grupos sociales antifascistas.
Es importante decir que en Brasil, el anarcopunk siempre ha sido una definición política, no un género musical. En Brasil, los grupos anarcopunk son bandas formadas por personas que participan en el movimiento anarquista y en el underground punk.
Anarcho-punk congress, Rio de Janeiro, 1995
Anarquistas y punks en Belo Horizonte en la década de 1990: «El amor no sigue las reglas, ¡viva la libertad sexual!». Punks contra la homofobia
- ¿Tomó el punk una forma diferente en Brasil debido a las diferencias del contexto racial y colonial con respecto a Europa?
Sí, en Brasil, el punk surgió como parte de una oposición social a la dictadura militar. En Brasil, más del 60% de la población es negra; el punk surgió en la periferia urbana, donde este número representa el 85% de la población. En un escenario en el que los jóvenes negros pobres no tenían ninguna esperanza de mejorar su calidad de vida, tampoco había programas sociales o culturales que los apoyaran. Al mismo tiempo, a menudo había una violencia abierta como parte de esta opresión. En consecuencia, la lucha anarquista y la lucha por la supervivencia estaban interrelacionadas.
Este escenario es menos común en países donde la gente tiene un nivel de vida más alto, como en Europa, por ejemplo. En Brasil, el punk surgió como una respuesta rebelde a la opresión del Estado, como una lucha por la supervivencia y como una alternativa cultural. Esto es común en América Latina. Estos países han sido invadidos y explotados; están habitados por descendientes de pueblos esclavizados. Las disparidades sociales y económicas son enormes. En Brasil, los jóvenes negros que viven en algunas periferias urbanas rara vez llegan a los 25 años sin ser encarcelados o asesinados. Esta realidad determina nuestra lucha como latinoamericanos; también ilustra las diferencias entre los países latinoamericanos y los europeos. Muchos punks son descendientes de poblaciones indígenas o afrodiaspóricas esclavizadas. Aquí, la gente lucha, sobre todo, por mantenerse viva.
1 de mayo de 1995. Fíjese en la exhibición con los retratos de los mártires de Haymarket de 1886, los orígenes del Primero de Mayo como una fiesta anarquista
1 de mayo de 1995
La mesa de distribución de literatura el 1 de mayo de 1995. «¡El primero de mayo es un día de protesta, no una fiesta!»
- ¿Cómo se relacionaban los punks y los anarquistas con los movimientos autónomos de los noventa?
A medida que el movimiento anarquista volvía a las calles y surgía la conciencia política anarquista dentro de los círculos punk, se producía una convergencia entre diferentes luchas sociales que evocaba la necesidad de trabajar conjuntamente con diferentes grupos.
Cuando el MST (Movimiento Sin Tierra) empezó a expandirse y a ocupar granjas, fue muy inspirador. Se trataba de una acción directa contra la injusticia infligida a un enorme número de personas que no tienen acceso a la tierra para vivir y producir sus propios alimentos, mientras que unas pocas personas son dueñas de estados enteros de tierras agrícolas sin utilizar. Al mismo tiempo, las personas involucradas en el MTST (Movimento dos Trabalhadores Sem Teto, Movimiento de los Trabajadores Sin Techo) ocuparon edificios abandonados en las grandes ciudades para que sirvieran de hogar a quienes viven en la calle.
Estos dos movimientos nos inspiraron porque se trataba de acciones populares legítimas en las que participaban personas desfavorecidas a causa de su historia. Inicialmente, nos comprometimos con estos movimientos a través de acciones solidarias, apoyando y participando en las primeras líneas de las manifestaciones. Algunos anarco-punks se trasladaron a las ocupaciones del MTST y a las tierras ocupadas por el MST, convirtiéndose en parte efectiva de estas luchas.
En los años 90, los anarquistas y anarco-punks trabajaron codo con codo con muchas luchas, tanto para aprender de ellas como para enseñarlas y apoyarlas. Esto incluía grupos de apoyo a las luchas antimilitaristas (incluyendo la objeción de conciencia), grupos de apoyo a las poblaciones encarceladas, ACR (Anarquistas Contra el Racismo), y grupos anticapitalistas... Había un sentimiento de que los rebeldes que estaban involucrados en la lucha debían estar unidos.
«¡Contra la violencia y la guerra! ¡Fin al militarismo!» Manifestación en Curitiba en la década de 1990
«¡Libertad para Mumia Abu-Jamal!» Manifestación en Curitiba en la década de 1990
A principios de la década de 2000, surgió en Brasil el movimiento antiglobalización. Tenía una base anarquista, pero también estaba en consonancia con otras luchas crecientes en todo el país. Esta organización reunió a varios frentes anarquistas, así como a otros movimientos de lucha social. Después de varios grupos de trabajo, se formó Acción Global de los Pueblos, un movimiento anticapitalista radical que organizó varias manifestaciones en Brasil. Los participantes sufrieron una considerable represión policial, pero también hubo mucha fuerza en el lado rebelde.
Manifestación por el Día Internacional de la Mujer, 8 de marzo, São Paulo
- ¿Cómo afectó la elección de (el candidato presidencial del Partido de los Trabajadores, Lula Luiz Inácio Lula da Silva) al terreno político en el que se organizaban y a los movimientos en los que participaban?
Antes de que Lula fuera elegido, habíamos tenido varios debates sobre nuestra posición respecto a las elecciones. Habíamos estado anunciando el voto nulo desde la "redemocratización" (el fin de la dictadura) y la primera elección. Sin embargo, en esa primera elección, en 1989, algunos grupos anarquistas y punks de la zona obrera tenían tendencia a votar por Lula, ya que era una zona en la que Lula solía vivir y en la que también tenían lugar varias luchas sindicales. En las siguientes elecciones, el apoyo a Lula aumentó significativamente entre los movimientos de izquierda, incluidos el MST y el MTST, así como otros grupos populares. Estábamos interconectados con varios grupos implicados en las luchas sociales, incluidos algunos que apoyaban a Lula, entre los que también había algunos anarquistas. En ese momento, el movimiento anarco-punk ya no estaba organizado como antes. Varios colectivos habían dejado de existir y algunas de esas personas se unieron a otros grupos de lucha diversos.
En 2002, Lula fue elegido y había grandes esperanzas de que apoyara las luchas sociales populares en Brasil. Varios grupos de lucha social y colectiva esperaban cambios. Hubo un periodo muy largo de estancamiento social en Brasil. Varios grupos discutieron los problemas básicos relativos a las luchas unipersonales como forma de abordar las necesidades específicas. Desgraciadamente, creemos que eso nos debilitó mucho en lo que se refiere a la lucha colectiva. Por poner un ejemplo, durante los gobiernos del PT (Partido de los Trabajadores), vimos muy pocas victorias en la demarcación de las tierras indígenas, incluso menos que antes, aunque había grandes esperanzas de que esto fuera diferente. Era como si hubiéramos hecho una pausa en muchas luchas.
«¡El nazi bueno es el nazi muerto!» Antifascistas punk en Belo Horizonte
Anarco-punks manifestándose en Belo Horizonte
- ¿Qué papel han jugado los centros sociales en la organización punk y anarquista en Brasil?
El Centro de Cultura Social ha sido uno de los centros sociales más importantes de Brasil. Comenzaron en 1933 y han estado activos hasta hoy. Organizan conferencias, encuentros todos los sábados y grupos de teatro. También tienen una enorme colección histórica. De la unión del anarquismo y el punk surgieron otros centros sociales. En Salvador, en el noreste de Brasil, el proyecto anarquista Quilombo Cecilia unió el anarquismo, el punk y las luchas negras; el nombre es una referencia a la Colonia Cecilia [una comuna anarquista brasileña que existió en la década de 1890]. En São Paulo, existía la Comuna Goulai Poulé, un centro cultural anarco-punk; el Centro de Cultural Social da Vila Dalva; el Centro Cultural O Germinal; y el Espaço Improprio, un centro social que estuvo activo durante ocho años y que unía anarquismo, punk, veganismo, feminismo y políticas queer y acogía a varios colectivos. En la década de 1990 también se ocuparon algunos edificios, algunos de los cuales siguen ocupados en la actualidad. Además, varias casas anarquistas se convirtieron en centros sociales donde la gente se reunía para construir proyectos, celebrar reuniones y compartir experiencias.
Estos lugares siempre han servido como recursos para que los jóvenes se reúnan, encuentren material anarquista y participen en eventos de divulgación política.
El capitalismo y las enormes diferencias sociales que existen en el país son problemas importantes que nos afectan. La historia de estos centros sociales está marcada por esta realidad, que ha obligado a varios centros sociales a cerrar debido a los costes de mantenimiento de estos espacios.
Anarco-punks manifestándose en junio de 1995
- ¿Cómo las organizaciónes anarquistas y los movimientos autónomos prepararon el terreno para los poderosos movimientos de 2013 en Brasil?
Tras la llegada al poder del Partido dos Trabalhadores (PT), la calidad de vida aumentó entre parte de la población brasileña y se consiguieron algunos beneficios y derechos. Sin embargo, las formas de cambio social más necesarias nunca habían formado parte del plan del PT, y esto se hizo evidente cuando la candidata del PT, Dilma Rousseff, fue elegida presidenta después de Lula. La mayor parte de lo que los anarquistas habían advertido antes de las elecciones se hizo evidente para mucha gente. La rebeldía aumentó entre diferentes sectores de la sociedad. Movimientos como el MST y otros que no habían organizado manifestaciones durante años decidieron que era el momento de mostrar su descontento, concluyendo que aún tenían mucho por lo que luchar. Durante el consiguiente levantamiento de los movimientos sociales que llevaban más de diez años esperando lo que Lula había prometido, el gobierno se centró en criminalizar a los manifestantes; esta actitud hizo que las manifestaciones estallaran de verdad. Comenzó con la lucha contra el aumento del coste del billete de autobús. Pronto se incorporaron a las manifestaciones protestas relacionadas con muchas otras necesidades. El país estalló en llamas. Aunque no había unidad, la gente estaba ansiosa por el cambio.
Al mismo tiempo, una parte ascendente de la población, que pronto se convertiría en una clase media reforzada, se volvió contra los pobres y los que vivían en la periferia urbana. Lo que se produjo parecía un movimiento para impedir que los que estaban realmente mal salieran de la mala situación en la que siempre habían vivido. Era algo así como los pobres contra los más pobres, y en muchas manifestaciones empezó a surgir un ambiente derechista. Aunque los grupos radicales estaban divididos en pequeños grupos de afinidad, estaban vinculados entre sí; las manifestaciones continuaron en 2013 y en 2014, antes y durante el Mundial de Fútbol de 2014.
No creemos que estuviéramos realmente preparados para estas manifestaciones. Los grupos y las personas hicieron lo que pudieron con las herramientas que tenían. Consiguieron conectarse entre sí poco a poco en un intento de construir una red. Quizás estábamos mejor preparados antes de que el PT tomara el poder, pero el periodo de gobierno del PT desmanteló algunas de nuestras conexiones y erosionó algunas de nuestras estrategias. La gente parecía estar esperando a ver qué pasaba, y lo vio. Mirando hacia atrás, creemos que cometimos el error de no crear una estructura autónoma de oposición al Estado, independientemente del partido que esté en el poder.
- Describe el festival «No Gods No Masters fest» que organizas
El colectivo del que formamos parte, Cultive Resistência, utiliza varias herramientas para la acción. Una de estas herramientas es la publicación y distribuidora No Gods No Masters, que edita, publica y distribuye libros, fanzines y discos.
Una banda actuando en el Espaço Cultural Semente Negra, el Centro Cultural Black Seed
La idea del festival surgió cuando percibimos la urgencia de unirnos en un solo lugar para discutir los temas sobre los que escribimos en las revistas y libros, los temas que impactan la vida de las personas. Durante tres días, la música, las conferencias, los talleres, las películas, las exposiciones y los debates se llevan a cabo en nuestra casa, el Espaço Cultural Semente Negra, que se encuentra en el bosque de un pequeño pueblo, Peruíbe, en el estado de São Paulo. Nuestra propuesta es unir diferentes formas de resistencia incluyendo anarquismo, política queer, feminismo, veganismo, luchas negras e indígenas, punk y otras propuestas relacionadas con la lucha.
Los anarquistas negros han presentado actividades en el festival, trayendo sus diferentes realidades y expectativas a esta colectividad mixta.
Hay varias comunidades indígenas donde vivimos. Hemos desarrollado un proyecto para apoyar a estas comunidades y hemos trabajado con ellas desde 2012. Ha sido muy importante involucrar a los pueblos indígenas en el festival. Aportan su cultura, su forma de ver el mundo, su música, su experiencia con las hierbas medicinales y sus formas de resistencia. Son personas que existen como resistencia todo el tiempo. No tienen otra opción si pueden o no ser resistencia. Si dejan de resistir, mueren.
Profesora de Capoeira en el festival No Gods No Masters en el Espaço Cultural Semente Negra
Taller de graffiti en el festival No Gods No Masters
Taller de serigrafía en el festival No Gods No Masters
- ¿Cómo cambió la elección de Bolsonaro el contexto político de los movimientos populares?
Hubo algunos procesos bastante complicados durante la campaña presidencial de 2018. Fue quizás la elección más violenta que hayamos visto. Algunos anarquistas optaron por votar a los políticos que se presentaban contra Bolsonaro como estrategia de apoyo a las mujeres, a los negros y a los indígenas; otros mantuvieron la campaña por el voto nulo, lo que generó una discusión muy compleja dentro del anarquismo brasileño.
Después de las elecciones, hubo cierto pánico, ya que vivimos una ola de violencia de la derecha en las calles. Esta violencia sigue siendo muy fuerte, pero también vimos una reagrupación de los movimientos sociales. Grupos que se habían organizado en grupos de afinidad se abrieron para unir fuerzas y construir algo más fuerte. Hubo varias huelgas y muchas manifestaciones antifascistas y antirracistas. Creemos que la gente ha comprendido que es necesario apoyar las luchas de los demás en lugar de limitarse a luchar por una necesidad concreta.
El campo alrededor de Espaço Semente Negra
- ¿Cuál es la situación de los pueblos indígenas bajo Bolsonaro? ¿Cómo se organizan los pueblos indígenas?
Puede que este sea uno de los peores momentos desde la llegada de los europeos a las Américas. Cuando se trata de acciones criminales contra los pueblos nativos, se concede legitimidad e impunidad a los autores. Se han invadido y atacado tierras indígenas, se han incendiado bosques, se han asesinado líderes indígenas, se han quitado derechos indígenas, se promueve el odio popular contra los indígenas. Y todo esto es un plan organizado por el gobierno de Bolsonaro.
A finales de 2019, Bolsonaro inició el proceso de militarización de la FUNAI [la Fundación Nacional del Indio], una institución pública responsable de la demarcación de las tierras indígenas y de atender las necesidades de los pueblos indígenas. Inmediatamente, hubo ocupaciones en los edificios de la FUNAI contra esta militarización. Aquí, en nuestra región, 300 indígenas ocuparon el edificio y la gente luchó contra la militarización de la FUNAI durante 28 días. Esto también ocurrió en otras ciudades de Brasil. Desgraciadamente, los militares se hicieron con los puestos de dirección de la FUNAI y, como resultado, la FUNAI ha dejado de apoyar a las familias y a los proyectos sociales que pretenden apoyar a las comunidades indígenas. En consecuencia, la lucha se ha vuelto más intensa, pero también más peligrosa, especialmente en la Amazonia y en los estados donde hay grandes explotaciones ganaderas. En todo Brasil, la gente está luchando por la supervivencia y es importante que los rebeldes estemos al lado de esta resistencia.
Manifestación indígena en el edificio de la Fundação Nacional do Índio (FUNAI) contra las políticas represivas del régimen de Bolsonaro
- Describe el trabajo solidario en el que estás involucrado
Utilizamos varias herramientas de lucha y aspiramos a la autonomía. Una de estas herramientas es la permacultura: la planificación de entornos sostenibles y el uso de técnicas ecológicas para construir casas con tierra y material local. En 2012, nos invitaron a apoyar a las nuevas comunidades indígenas que se estaban construyendo en nuestra región. La zona había sido dominada anteriormente por una empresa minera que había expulsado a los indígenas de su propia tierra y explotado sus recursos naturales durante más de 50 años.
Al principio, empezamos apoyando la construcción de casas en las comunidades. Luego, con el tiempo, nos involucramos en ayudar a resolver otras necesidades relacionadas con las familias y sus luchas.
Voluntarios que ayudan a construir casas en tierras indígenas recuperadas adyacentes al Espaço Cultural Semente Negra
Nuestro papel principal es servir de medio de apoyo a los proyectos de las comunidades indígenas. La idea es fortalecer la autoestima de la comunidad, derribar los prejuicios, realizar eventos conjuntos para hacer realidad los sueños de la comunidad, pero sobre todo, mantenerse unidos en la resistencia y la lucha.
Estas familias llevan toda la vida luchando por su tierra. Han sido perseguidas por los jesuitas, por los agricultores, por los especuladores inmobiliarios, por las empresas mineras. Desde el año 2000, año en que consiguieron apoderarse de sus tierras, luchan por permanecer en este territorio, recuperando su cultura y su forma de vida.
Les apoyamos en sus luchas; en la construcción de sus casas, cocinas comunitarias, espacios de cultivo de hortalizas y saneamiento ecológico; en cursos y talleres; y en sus luchas contra el Estado. Todo esto se construye a través de relaciones horizontales y nuestro punto de partida son siempre los deseos de la comunidad.
Anarco-punks ayudando a construir casas en tierras indígenas recuperadas adyacentes al Espaço Cultural Semente Negra
- ¿Hay otros ejemplos en Brasil de anarquistas y comunidades indígenas trabajando juntos?
Hay gente que apoya esta lucha y algunos anarquistas cuyos abuelos son indígenas también han buscado vivir dentro de las comunidades indígenas y sus luchas. También hay algunos grupos de solidaridad que trabajan con diferentes grupos étnicos en varios lugares de Brasil.
Ahora, con la pandemia, esto se ha vuelto más efectivo y hay una red que federa grupos anarquistas que apoyan las luchas indígenas. Este es un proceso en curso.
Punks en el festival No Gods No Masters en el Espaço Cultural Semente Negra
Participantes en el festival No Gods No Masters
- ¿Cuáles son algunos de los desafíos en el trabajo de solidaridad indígena?
En Brasil, las luchas son innumerables y tenemos que estar atentos a muchas cosas diferentes a la vez. Hay grupos que se centran en temas específicos, pero entendemos que es importante apoyar el mayor número posible de luchas para no dejar a nadie atrás. Debido a la cantidad de luchas y a una economía en decadencia, apoyar a las poblaciones que viven al borde de la miseria o en la miseria absoluta se convierte en un reto, ya que no pueden mantener sus formas de vida. La vida de las familias indígenas es una eterna lucha por la supervivencia y, la mayoría de las veces, es necesario hacer todo en base a la solidaridad y con escasos recursos.
La falta de recursos y el escaso número de personas que luchan en tantos frentes son enormes desafíos junto con nuestra lucha por la supervivencia. Abrazar la lucha indígena, que es la más constante en Brasil, significa desprenderse de nosotros mismos a tiempo completo para minimizar los impactos de la cultura occidental y del capitalismo en estas familias.
- ¿Existen puntos en común que conecten sus experiencias en el movimiento anarco-punk y las comunidades indígenas?
Sí, hay conexiones increíbles que hemos notado con el tiempo, viviendo cerca de las comunidades. La red de apoyo mutuo, las asambleas, la importancia de la música como herramienta de lucha, la relación con la educación, la toma de decisiones por consenso, los viajes de una comunidad a otra, el cuidado mutuo. Todo esto nos resulta familiar de las tradiciones punk en las que creemos y que queremos mantener vivas en nuestras propias vidas.
La principal diferencia, en nuestra opinión, es su relación con la naturaleza, con el planeta. Nuestros compañeros indígenas se ven a sí mismos como una parte de la naturaleza junto a todos los demás animales y plantas, mientras que nosotros, como gente de la civilización, tratamos de desconectarnos, creando crisis dentro y fuera de nosotros mismos.
«Aquí, no hay más autoridades que tú». Festival No Gods No Masters en el Espaço Cultural Semente Negra en 2019
- ¿Cómo puede la gente apoyar vuestros proyectos y otros proyectos anarquistas e indígenas importantes en Brasil?
Nos centramos en tres proyectos. Semente Negra, nuestro centro social, que se encuentra en medio del bosque atlántico, es el lugar donde estamos trabajando con la permacultura, así como un estudio de serigrafía, un estudio de grabación, nuestra imprenta, y nuestra casa. No Gods No Masters es nuestra editorial y distribuidora para el punk, el anarquismo, el feminismo, el veganismo y otros materiales relacionados con la lucha. Y Vivência na Aldeia es nuestro proyecto de solidaridad con las comunidades indígenas.
Mantener todos estos proyectos es laborioso, pero forma parte de nuestra vida desde hace muchos años. Esto es lo que somos y ponemos nuestra energía en todo esto. A veces nos vemos obligados a dar pasos más pequeños y a elegir qué priorizar porque no tenemos dinero para todas las cosas que nos gustaría hacer. Ponemos especial empeño en todas las cosas que se pueden realizar sin que impliquen dinero. Esto tiene un significado muy importante porque es el espacio donde podemos practicar las cosas de una manera más personal, a través de relaciones de amor y amistad. Esto es lo que buscamos construir en todos nuestros proyectos y con todas las personas con las que colaboramos.
En tiempos normales, tratamos de recaudar dinero para las campañas de solidaridad y para proyectos dentro de las comunidades indígenas a través de los eventos que organizamos y la venta de camisetas. Todas las actividades se realizan en colaboración con las comunidades. Sin embargo, nunca logramos recaudar lo suficiente debido a la cantidad de problemas que enfrentan estas comunidades, las luchas que tienen que librar y los sueños que aspiran a cumplir.
Desde el inicio de la pandemia de COVID-19 en marzo de 2020, hemos creado una tienda online para ayudar a vender las artesanías de nuestros compañeros con el fin de garantizar que no tengan que abandonar su tierra para venderlas y mantener a las familias viviendo y produciendo a través de su cultura. Poco después, ayudamos a poner en marcha una campaña llamada Alimentação e Vida na Aldeia ["alimentación y vida en la aldea"], cuyo objetivo es lograr la soberanía alimentaria de las once comunidades de la zona, un total de aproximadamente 500 indígenas. Desgraciadamente, como hemos dicho, esta tierra se encuentra en una zona devastada por una empresa minera, por lo que la siembra sigue siendo un gran reto. Por ello, la campaña pretende llevar alimentos e información a las comunidades.
Necesitamos concienciar sobre la realidad de las luchas sociales en Brasil y la situación a la que se enfrentan los indígenas. Tenemos que conseguir apoyo para una amplia gama de proyectos. La solidaridad, la lucha y el apoyo mutuo son nuestras mejores armas.
Puedes saber más sobre estos proyectos a través de las páginas web:
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[1] En Estados Unidos, la palabra "libertario" se la han apropiado quienes sólo se preocupan por la libertad de beneficiarse a costa de los demás y defender sus ganancias de malas maneras optenidas. En el resto del mundo, significa exactamente lo que cabría esperar: antiautoritario.